يرفعوا هذا « بالأسد » ، وخبره منتظر ، فلما شغل الأسد بمرافعة « 1 » « هذا » نصب فعله الذي كان يرافعه لخلوته « 2 » . ومثله « وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » * « 3 » فإذا أدخلت عليه « كان » ارتفع بها والخبر منتظر يتم به الكلام فنصبته لخلوته . وأما نصبهم فعل الواحد الذي لا نظير له مثل قولك : هذه الشمس ضياء للعباد ، وهذا القمر نورا ؛ فإن القمر واحد لا نظير له ، فكان أيضا عن قولك « هذا » مستغنيا ؛ ألا ترى أنك إذا قلت : طلع القمر ، لم يذهب الوهم إلى غائب فتحتاج أن تقول « هذا » لحضوره ، فارتفع بهذا ولم يكن نعتا ، ونصبت خبره للحاجة إليه . وقوله تعالى : خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ . . . ( 7 ) انقطع معنى الختم عند قوله : « وَعَلى سَمْعِهِمْ » . ورفعت « الغشاوة » ب « عَلى » ، ولو نصبتها بإضمار « وجعل » لكان صوابا . وزعم المفضّل « 4 » أن عاصم بن أبي النّجود كان ينصبها ، على مثل قوله في الجاثية : « أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً » « 5 » ومعناهما واحد ، واللّه أعلم . وإنما يحسن الإضمار في الكلام الذي يجتمع ويدلّ أوّله على آخره ؛ كقولك : قد أصاب فلان المال ، فبنى الدور والعبيد والإماء واللباس الحسن ؛ فقد ترى البناء لا يقع على العبيد والإماء ولا على الدوابّ ولا على الثياب ، ولكنه من صفات اليسار ؛

--> ( 1 ) « بمرافعة » كذا في ش . وفي غيرها : « بمرافعه » . هذا ومذهب الكوفيين ومنهم الفراء أنّ المبتدأ والخبر ترافعا ؛ يعنى أن المبتدأ رفع الخبر والخبر رفع المبتدأ ؛ لأن كلا منهما طالب للآخر ومحتاج إليه وبه صار عمدة . ( 2 ) أي عدم اشتغاله بمرافع . ( 3 ) « اللّه » مبتدأ و « غفور رحيم » خبران ، فإذا دخل على الجملة كان يكون لفظ الجلالة مرفوعا بها ، وينصب ما بعده . ( 4 ) هو المفضل الضبّىّ . كان من أكابر علماء الكوفة ، توفى سنة 171 ه . ( 5 ) آية 23 من السورة المذكورة .